Альфред Адлер
Дата и место рождения: 7 февраля 1870 года, Рудольфшейм, Австрия. Дата и место смерти: 28 мая 1937г (67 лет), Абердин, Шотландия.
Alfred Adler – австрийский доктор и психолог, основатель школы индивидуальной психологии (individual psychology). В сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и небольшой группой его коллег, Адлер является одним из со-основателей психоаналитического движения. Он был первой значимой фигурой, порвавшей с психоанализом ради формирования независимой школы психотерапии и теории персональности.
Адлер оказал огромное воздействие на порядок (практику) консультирования и психотерапии, как они развивались в течение 20-ого столетия (Ellenberger, 1970). Он оказал влияние на таких значимых представителей других школ психотерапии, как Ролло Мэй (Rollo May), Виктор Франкл (Viktor Frankl), Авраам Маслоу (Abraham Maslow) и Альберт Эллис (Albert Ellis). Его работы предсказали и через определенное время оказались удивительно совпадающими с поздними нео-фрейдистскими открытиями, как показано в работах Карен Хорни (Karen Horney), Гарри Стак Сэлливан (Harry Stack Sullivan) and Эрих Фромм (Erich Fromm).
Адлер делал ударение на важности социальной эквивалентности (equality) с целью предотвращения различных форм психопатологии и поддерживал идею развития социального интереса и демократической структуры семьи как идеальную среду для взращивания детей (for raising children). В 3ей части книги «Воздействие науки на общество» Бертран Рассел (Bertrand Russell) утверждал, что поведение людей в футуристических научно-диктаторских обществах (in futuristic scientific dictatorships) лучше всего описывается теориями Адлера. Его наиболее известной идеей является концепция комплекса недостаточности (inferiority complex) который обращается к проблеме самоуважения (self-esteem) и ее негативным компенсациям , например, иногда приводящим к парадоксальному стремлению (борьбе) за превосходство (paradoxical superiority striving). Делаемое Адлером ударение на динамике энергии имеет своими корнями философию Ницше. Адлер призывал к холизму, рассматривая индивидуума как целостность, а не по частям (holistically rather than reductively), - последнее было доминирующим способом разглядывания (изучения) человеческой психологии до него. Адлер был также среди первых в психологии, кто агитировал за феминизм, утверждая, что значение энергетических процессов между мужчиной и женщиной (power dynamics between men and women) (и связь мужественности и женственности) являются критическими для понимания человеческой психологии. Адлер считается, наряду с Фрейдом и Юнгом, одним из 3х основателей глубинной психологии (depth psychology) , которая делает ударение на бессознательном и психодинамике (unconscious and psychodynamics) (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991).
Начало карьеры: Адлер и Фрейд
В 1901 г Адлер получил письмо от Зигмунда Фрейда с приглашением вступить в неформальную дискуссионную группу, которая включала Макса Канна (Max Kahane), Рудольфа Рейтлера (Rudolf Reitler), и Уильяма Стекеля (Wilhelm Stekel). Они встречались регулярно вечером в среду в доме Фрейда, иногда в расширенном составе. Эта группа послужила началом психоаналитического движения («Сообщество Среды», the "Wednesday Society"). Будучи долгое время секретарем группы, Адлер стал Президентом Венского Психоаналитического общества 8 лет спустя (в 1910). Он оставался членом Общества до 1911г, когда он и группа его сторонников вышла из него. Это были первые выдающиеся диссиденты, отколовшиеся от Фрейдистского психоанализа (они предшествовали широко известному расколу, связанному с именем Карла Юнга в 1914). Этот уход устраивал обоих, Фрейда и Адлера, так как они все менее и менее симпатизировали друг другу. За период своего сотрудничества с Фрейдом, Адлер часто отстаивал свои собственные идеи, которые частенько расходились с идеями Фрейда. Бытует предположение, что Адлер был «воспитанником Фрейда», но это миф, они были коллегами. В 1929 году Адлер демонстрировал репортеру New York Herald копию старой открытки, которую Фрейд послал ему в 1902м. Он хотел доказать, что никогда не был учеником Фрейда, скорее Фрейд нашел его, способного разделить фрейдистские идеи.
Адлер основал Общество Индивидуальной Психологии в 1912г после разрыва с психоаналитическим движением. Группа Адлера сначала включала в себя несколько ортодоксальных сторонников Ницше, (которые верили, что идеи Адлера «на коне», и концепция недостаточности ближе к Ницше, чем идеи Фрейда). Не разделяя их враждебность, Адлер на всю жизнь сохранил восхищение идеями Фрейда относительно сновидений, и отдавал ему должное за создание научного подхода к их клиническому применению (Fiebert, 1997). Тем не менее, даже в области толкования сновидений, Адлер имел собственный теоретический и клинический подход. Начальные различия между Адлером и Фрейдом сосредоточены на Адлеровском утверждении, что социальная сфера (exteriority) также важна для психологии, как и внутренняя сфера (interiority). Динамика энергии и компенсаций (the dynamics of power and compensation) простирается дальше сексуальности и область действия пола и политики являются важными обстоятельствами, идущими дальше либидо (go beyond libido). Более того, Фрейд не разделял социалистические воззрения Адлера. В биографии Троцкого упоминается о дискуссиях с Адлером в Вене.
Адлерианская Школа
После разрыва с Фрейдом, Адлер добился значительных успехов и признания в создании независимой школы психотерапии и уникальной теории персональности. Он путешествовал и читал лекции в течение 25 лет, продвигая свой социально ориентированный подход. Его намерением было создать движение, которое могло бы конкурировать, даже заменить все другие в психологии, утверждая холистическую целостность психологического благополучия с социальной эквивалентностью. Усилия Адлера были остановлены 1й Мировой войной, в течение которой он служил врачом в австрийской армии. В послевоенный период его влияние возросло многократно. В 1930х годах он учредил несколько клиник по воспитанию детей. С 1921 года он был частым лектором в Европе и США, стал visiting professor в Колумбийском университете 1927. Его клинические методы для взрослых имели целью выявление скрытых целей различных симптомов, используя терапевтические функции интуиции и значения.
Адлера волновал вопрос преодоления динамики превосходства/недостаточности (overcoming of the superiority/inferiority dynamic), он был первым психотерапевтом, отказавшимся от психоаналитической кушетки в пользу «двух кресел». Это позволило клиницисту и пациенту сидеть рядом, быть более или менее эквивалентными. С клинической точки зрения, методы Адлера не были ограничены «лечением пост-фактум», но простирались до области предотвращения, предвосхищая будущие проблемы в детском возрасте (extend to the realm of prevention by preempting future problems in the child). Стратегия предотвращения включала поощрение и продвижение социального интереса, принадлежности, и культурный сдвиг внутри семей и сообществ, который вел к уничтожению балования/изнеженности и заброшенности/пренебрежения (в особенности телесных наказаний). Популярность Адлера была связана с его относительным оптимизмом и доступностью его идей. Его тексты, по сравнению с академическими текстами Фрейда и Юнга, часто выглядели написанными для непрофессиональной публики. Адлер всегда сохранял задачно-ориентированный прагматический подход. Эти «жизненные задачи» состояли из таких разделов: область занятий/работа, общество/дружба, и любовь/сексуальность. Успешность определялась их кооперацией. Жизненные задачи более не считаются изолированными, с тех пор, как Адлер сказал выдающуюся фразу : "они, как в перекрестном освещении, бросают друг на друга лучи света» («they all throw cross-lights on one another" (pp. 132-133).
Эмиграция и смерть
Адлер в Нью-Йорке
В 1932 г, когда большинство Адлерианских клиник в Австрии было закрыто ввиду его еврейского происхождения (он принял христианство), Адлер оставил Австрию и для того, что бы занять должность профессора в Long Island College of Medicine в США. Адлер умер от сердечного приступа в Абердине, Шотландия, в ходе лекционного тура 1937г.
Это был удар по влиянию его идей, хотя их большое количество было использовано неофрейдистами. Благодаря работам Дрейкурса в США и многих других последователей во всем мире, Адлерианские идеи и подходы остаются сильными и действенными в течение 70 лет после его смерти.
Во всем мире существует множество организаций, продвигающих Адлерианские подходы обеспечения психического и социального благополучия. Сюда входят Международный комитет Адлерианских летних школ и институтов (International Committee of Adlerian Summer Schools and Institutes (ICASSI)), Североамериканское общество Адлерианской психологии (North American Society for Adlerian Psychology (NASAP)), Международная ассоциация индивидуальной психологии (International Association for Individual Psychology). Учебные институты и программы существуют в Австрии, Канаде, Англии, Германии, Греции, Израиле, Италии, Латвии, Швейцарии, США, Уэльсе.
Базовые принципы
На Адлера большое влияние оказали идеи психической конструкции философа Ганса Вайхингера «Философия как «Если бы» (Hans Vaihinger, The Philosophy of As If/Philosophie des Als Ob), и литература Достоевского. Еще будучи членом венского психоаналитического кружка, он развил теорию органической недостаточности и компенсаций, которая стала прототипом для его последующего обращения к феноменологии и развитии его блестящей концепции, комплекса недостаточности.
На Адлера также оказали воздействие философы Кант, Ницше, Вирхов, и государственный деятель Ян Смутс (Jan Smuts) (который ввел в оборот термин «холизм»). Школа Адлера, известная как «Индивидуальная психология» — тайная отсылка к латинскому слову individuus , означающему нераздельность, термин, предназначенный для того, чтобы сделать ударение на холизме — есть одновременно социальная/общественная психология наряду с глубинной психологией. Адлер в психологии был одним из ранних сторонников предотвращения и делал ударение на обучении (тренинге) родителей, учителей, общественных работников и так называемому демократическому подходу, который позволяет ребенку выполнять их указания через разумный процесс принятия решений (democratic approaches that allow a child to exercise their power through reasoned decision making) в процессе кооперации с другими. Он был «социальным идеалистом», и был известен как социалист в свои ранние годы ассоциирования с психоанализом (1902–1911). Его приверженность марксизму со временем растворилась (он придерживался Марксова социального идеализма, но был противником его экономических теорий).
Адлер был очень прагматичным человеком и верил, что простые люди могут извлечь практическую пользу из интуиций психологии. Он стремился к конструкции социального движения, объединенного принципом «Общественного чувства» ("Gemeinschaftsgefuehl" , community feeling) и социального интереса (практических действий, предпринимаемых для общественного блага). Адлер был также одним из первых сторонников феминизма в психологии и социального мира, веря в то, что чувства превосходства или недостаточности очень часто связаны с вопросами пола и имеют симптоматические проявления в стилях мужчин и женщин. Эти стили могут формировать базис для психической компенсации и вести к проблемам с психическим здоровьем. Адлер также говорил о «тенденции самоохраны/самобезопасности» ("safeguarding tendencies") и невротическом поведении задолго до того, как Анна Фрейд (Anna Freud) описала подобные феномены в своей книге The Ego and the Mechanisms of Defense.
Адлерианское учение, клиническая и социальная практики фокусируются на следующих разделах:
• Профилактика психического здоровья (Mental Health Prevention)
• Социальный интерес и общественное чувство (Social Interest and Community Feeling)
• Холизм и творческое Я (Holism and the Creative Self)
• Фиктивная теология, телеология и конструкция цели
• Психологическое и общественное одобрение (Psychological and Social Encouragement )
• Недостаточность, превосходство и компенсация (Inferiority, Superiority and Compensation )
• Жизненный стиль / стиль жизни (Life Style / Style of Life)
• Ранние воспоминания – прожективная техника (Early Recollections (a projective technique)
• Взаимодействие в семье и порядок рождения (Family Constellation and Birth Order)
• Жизненные задачи и включенность в социум (Life Tasks & Social Embeddedness)
• Сферы сознательного и бессознательного (The Conscious and Unconscious realms)
• Личная логика и здравый смысл (частично базируется на кантовском «здравом смысле») (Private Logic & Common Sense (based in part on Kant's "sensus communis"))
• Симптомы и неврозы (Symptoms and Neurosis)
• Самоохраняющее/самобезопасное поведение (Safeguarding Behaviour)
• Вина и чувство вины (Guilt and Guilt Feelings)
• Сократическое вопрошание (Socratic Questioning)
• Интерпретация сновидений (Dream Interpretation)
• Детское и подростковое поведение (Child and Adolescent Psychology)
• Демократический подход к родительским обязанностям и в семье (Democratic approaches to Parenting and Families )
• Адлерианские подходы к управлению в школе. (Adlerian Approaches to Classroom Management )
• Лидерство и организационная психология (Leadership and Organisational Psychology).
С самого начала Адлерианская психология имела сторонников как среди профессионалов, так и среди обычных людей. Адлер на самом деле чувствовал, что все люди могли бы использовать научные интуиции, накопленные психологией и он приглашал каждого, от орденоносных академиков до людей, не имеющих формального образования, участвовать в распространении принципов Адлерианской психологии.
Адлерианский подход к персональности
Книга Адлера «Невротический характер» (1912г) (The Neurotic Character) определяет его ранние ключевые идеи. Он утверждает, что человеческая персональность может быть объяснена телеологически, выделяет «берега», где доминирует намерение бессознательного идеала собственного «Я» преобразовать чувство недостаточности в чувство превосходства (или, скорее, полноты). Желания идеального «Я» противопоставлены социальным и этическим требованиям. Если корректирующие факторы проигнорированы, и индивдуальность сверх-компенсирована, тогда возникает комплекс недостаточности, способствующий опасности возникновения эгоцентризма, стремлению к власти, агрессивности или чему-нибудь похуже. Общие терапевтические инструменты включают использование юмора, исторических обстоятельств и парадоксальных рекомендаций.
Психодинамика и телеология
Адлер исходил из того, что человеческая психика носит динамический характер по своей натуре (психодинамика, psychodynamic), но в отличие от Фрейдовского подхода - метапсихологии, которая делает ударение на инстинктивных потребностях, человеческая психология направляется целями и питается еще не известными творческими силами. Подобно Фрейдовским инстинктам, вымышленные цели Адлера (fictive goals) главным образом бессознательны. Они имеют телеологическую функцию. Адлерианский конструктивизм, под действием нео-Кантианских и Ницшеанских идей, рассматривает эти телеологические цели как «фикции» в том смысле, как их употреблял Ганс Вайхингер, говоря о "fictio". Обычно есть фиктивная финальная цель (fictional final goal), которая может быть расшифрована наряду с бесчисленными под-целями. Динамика недостаточности/превосходства работает постоянно через различные формы компенсации и гипер-компенсации. Например, в неврозе анорексии (anorexia nervosa) фиктивная финальная цель – «быть стройной до совершенства» (perfectly thin) – гиперкомпенсация на основе чувства недостаточности. Тем самым фиктивная конечная цель может выполнять функцию «гонителя» (persecutory function) , которая всегда присутствует в субъективности, хотя следы ее проявлений обычно бессознательны. Конечная цель быть «тонкой, стройной» 'thin' – фиктивна, хотя бы потому, что субъективно она никогда не может быть достигнута.
Телеология выполняет и еще одну жизненно важную функцию для Адлерианской теории. Высказывание древнего Хилона - "hora telos" (от греческого : hora = правильное время, telos = выполнение) – смотри на окончание, думай о последствиях ("see the end, consider the consequences") пригодно и для здоровой, и для неадекватной психодинамики. Тут мы также находим выделение Адлером персональной ответственности у ментально здоровых субъектов, стремящихся к собственному и общественному благополучию.
Конструктивизм и метафизика
Метафизическая линия Адлерианской теории не проблематизирует идею телеологии, поскольку такие концепции, как вечность (неухватываемый, неосознаваемый конец, где время перестает существовать) совпадают с религиозными аспектами, идут с ними в тандеме. Контрастируя с метафизикой, линии Адлерианского конструктивизма (гуманистические / модернистские или постмодернистские как вариант) стремятся выделить идею силы бессознательных фикций (seek to raise insight of the force of unconscious fictions) – которые несут все неизбежности «судьбы» – до тех пор, пока не будут поняты. Здесь «телеология» сама по себе фиктивна, но воспринимается как совершенно реальная. Этот аспект Адлерианской теории частично совпадает с принципами, развитыми в терапии рационального эмоционального поведения (Rational Emotive Behavior Therapy (REBT)) и когнитивной терапии (Cognitive Therapy (CT)). И Альберт Эллис (Albert Ellis) , и Арон Т. Бек (Aaron T. Beck) признают Адлера как главного предшественника REBT и CT. Эллис, в особенности, был членом СевероАмериканского общества Адлерианской психологии и работал членом редакционного совета Адлерианского журнала Individual Psychology.
Как психодинамическая система, Адлерианство «раскапывает» прошлое клиента/пациента для того, чтобы изменить его будущее и увеличить интегрированность в общество «здесь и сейчас» ('here-and-now'). Тема «здесь и сейчас» в особенности имеет отношение к тем адлерианцам, кто делает ударение на гуманизме и/или экзистенциализме в своих подходах.
Холизм
Метафизические Адлерианцы выделяют духовный холизм в соответствии с тем, как его ввел Ян Смутс (Jan Smuts). Он утверждал, что существует духовный смысл самости, которую холизм обычно подразумевает (этимология слова холизм ведет к слову святость holism - Holy-ness). Смутс верил, что эволюция включает в себя прогрессирующую серию меньших целостностей, интегрируемых в большие. В той мере, в какой текст Смутса Holism and Evolution воспринимается как научная работа, он актуально пытается объединить эволюцию с более высоким метафизическим принципом – холизмом. Чувство связи и самости, почитаемое во многих религиозных традициях (например, христианство, иудаизм, ислам), находит сильное дополнение в адлерианском учении.
Прагматические и материалистические аспекты «вплетения» участников в сообщество, конструкция сообществ и социо-историко-политические силы, которые формируют сообщества, имеют большое значение , когда речь идет о понимании психологической структуры и ее функционирования у индивида. Этот аспект адлерианской психологии поддерживает высокий уровень синергии с областью общественной психологии (community psychology). Однако, адлерианская психология, в отличие от общественной, с холистических позиций занимается предотвращением и клиническим лечением последствий. Таким образом, Адлер не может быть признан первым общественным психологом, автором концепции (дискурса), который был формализован спустя десятилетия после его смерти.
Адлерианская психология, Аналитическая психология Юнга, Гештальт-терапия и психодинамический подход Карен Хорни – все это холистические школы психологии. Их концепции (дискурсы) избегают редукционистского подхода к пониманию человеческой психологии и психопатологии.
Типология
Адлер разработал схему так называемых типов персональности. Эти типы считаются произвольными, эвристическими, т.к. он, в сущности, не верил в типы персональности. Опасность типологии – потерять точку зрения индивидуальной уникальности и смотреть упрощенно – то, чему Адлер противостоял. Тем не менее, он намеревался иллюстрировать паттерны (модели), которые могли бы означать характеристики, на которые влияет общий стиль жизни. Отсюда американские адлерианцы, такие, как Гарольд Мозак (Harold Mosak), использовали адлерианскую типологию в этом произвольном смысле.
• «Принимающий или обучающийся» (The Getting or Leaning ) – те, кто «эгоистически» берет без того, чтобы отдавать взамен. Эти люди также имеют тенденцию быть анти-социальными и иметь низкий уровень активности.
• Избегающие (Avoiding ) – те, кто не могут вынести поражения. Они могут быть успешными, но не предпринимают никакого риска для этого. Они с большой вероятностью имеют ограниченные социальные контакты из страха быть отвергнутым или поверженным любым способом.
• Управляющие или Доминирующие (The Ruling or Dominant ) стремится к власти, охотно манипулирует ситуациями и людьми, хотят, чтобы все шло «как я сказал». Люди такого типа также склонны к антисоциальному поведению.
• Социально полезные (Socially Useful ) типы – это те, кто дружелюбен, отзывчив, общителен и очень активен. У них есть большое количество социальных контактов и стремление осуществлять изменения к лучшему.
Эти «типы» обычно формируются в детстве и находят свое выражение в Стилях Жизни.
Порядок рождения
Адлер часто выделял порядок рождения (birth order) как имеющий влияние на стиль жизни, а также сильные и слабые стороны психологии личности. Порядок рождения относится к месту детского соперничества в семье. Адлер верил, что первенца будут любить и воспитывать до появления второго ребенка. Этот второй ребенок заставит первого ощутить чувство развенчивания, свержения с престола, когда он перестанет быть в центре внимания. Адлер верил, что в семье, где есть 3ое детей, самый старший будет с большой вероятностью страдать невротизмом и пагубными привычками, объясняя это компенсацией за чувство избыточной ответственности («вес мира на плечах» - обязанность следить за младшими детьми), и меланхолической потери когда-то весьма балованной позиции. Как результат, он предсказывал, что этот ребенок с большой вероятностью закончит тюрьмой или психлечебницей. Самому младшему ребенку будут все прощать, что ведет к слабой социальной эмпатии. Соответственно, средний , который не будет испытывать ни свержения с престола, ни всепрощения, имеет наибольшие шансы развиться в успешную личность , тем не менее с большой вероятностью стать «бунтовщиком» и чувствовать себя «зажатым» (squeezed-out). Адлер сам был вторым ребенком в семье, где было шесть детей.
Адлер никогда не предоставлял какого либо научного объяснения своей интерпретации значения порядка рождения. Тем не менее значение гипотезы заключалось в том, что она расширила значимость родства в вопросах индивидуальной психологии, выводя ее за границы более ограниченного Фрейдистского подхода, делавшего ударение на Матери и Отце. С этих пор Адлерианцы провели немало времени, прорисовывая значение, которое наличие или отсутствие единокровных братьев/сестер оказывает на психологию своих клиентов. Идеографический подход влечет за собой вскрытие, исследование феноменологии порядка рождения человека как существенного фактора его Стиля Жизни. Суммируя, можно сказать, что субъективный опыт личности, занимающей определенную позицию в ряду единокровных братьев/сестер , и соответствующие взаимоотношения, очень важны с точки зрения психодинамики для терапевтов Адлерианской школы и теоретиков персональности, не являясь при этом «поваренной книгой» рецептов (предсказаний), которые могли быть, а могли и не быть верными во времена Альфреда Адлера.
Гомосексуальность
Идеи Адлера относительно не-гетеронормативной сексуальности (non-heteronormative sexuality) и различных социальных форм отклонений долгое время были противоречивыми. Наряду с проституцией и криминалом, Адлер классифицировал «гомосексуализм» как одно из «падений» среди других «несостоятельностей жизни» ("failures of life"). В 1917 он начал писать на тему гомосексуальности брошюру в 52 страницы, и спорадически печатал новые мысли по этому поводу в течение всей своей жизни.
Адлер верил, что он установил связь между гомосексуальностью и комплексом недостаточности по отношению к исходному полу личности. Эта точка зрения отличается от не менее проблематичной позиции Фрейда, у которого гомосексуальность имеет своими корнями нарциссизм, или консервативной точки зрения Юнга, состоявшей в неадекватном выражении контрасексуальности (contrasexuality) по отношению к архетипам Anima (женская персональность) и Animus (мужская).
В современном представлении Адлерианского подхода гомосексуалы, лесбиянки, бисексуалы не рассматриваются в проблематическом дискурсе «несостоятельности жизни». Есть свидетельства, указывающие, что Адлер мог двигаться в сторону отказа от своей гипотезы. В конце своей жизни, в середине 1930х, его мнение относительно гомосексуальности стало смещаться. Элизабет Макдауэлл (Elizabeth H. McDowell), семейный социальный работник из Нью-Йорка, вспоминает совместную с Адлером супервизию по отношению к молодому мужчине, который «жил во грехе» с более старшим другом в Нью-Йорке. Адлер спросил ее «могли бы вы назвать его счастливым?». «О, да» - отвечала Элизабет. Тогда Адлер заявил : «Хорошо, почему бы нам не оставить их в покое». В рефлексии Элизабет нашла этот комментарий содержащим «глубокую мудрость». В 1930х общественное мнение и медицинская позиция были единодушны, гомосексуальность считалась моральным падением и психическим заболеванием. В 1973 Американская Ассоциация Психиатрии (American Psychiatric Association) вычеркнула гомосексуальность как психическое заболевание из своей диагностической номенклатуры (DSM). Кристофер Шили (Christopher Shelley), адлерианский психотерапевт, опубликовал подборку эссе, которые выделяют Фрейдистские, пост-Юнгианские и Адлерианские вклады в проблему, и демонстрируют позитивный, утвердительный сдвиг в глубинной психологии. Этот сдвиг показывает, как глубинная психология может быть использована для поддержки клиентов гомо- и лесбийской ориентации, вместо того, чтобы трактовать их патологически.
Родительское воспитание и предотвращение
Адлер придавал значение и терапии, и предотвращению. Как психодинамическая психология, адлерианство выделяет фундаментальную важность детства в развитии персональности и любой тенденции к различным формам психопатологии. Лучший путь предохранить от того, что сейчас называют «расстройствами персональности» (что Адлер называл «невротическим характером), или от тенденций к различным невротическим состояниям (депрессия, беспокойство) – тренировать ребенка быть и чувствовать себя равнозначной частью семьи. Это обеспечивает развитие демократического характера и способности принимать власть разумным образом, а не через компенсацию. Тем самым Адлер отстаивал свою позицию против семейных наказаний и предостерегал родителей воздерживаться от двух демонов: балования и пренебрежения. Ответственность за оптимальное развитие ребенка не ограничивается мамой и папой, но также расширяется на учителей и общество. Адлер тем самым утверждал, что учителя, няни, социальные работники и т.д. требуют подготовки в области родительского воспитания для того, чтобы дополнить работу семьи по воспитанию демократического характера. Когда ребенок не чувствует себя равным, а является как бы игрушкой (когда с ним плохо обращаются, не важно – балуя или пренебрегая), высока вероятность развития комплексов превосходства или недостаточности и различных сопровождающих компенсирующих стратегий. Эти стратегии дают социальную отдачу, приводя к высокой доле разводов, разрушению семей, криминальным наклонностям и субъективным страданиям под маской различных психопатологий. В адлерианской школе есть длительные программы родительской подготовки, в особенности известны те, что развивались под влиянием выдающегося Австро/Американского адлерианца Рудльфа Дрейкурса (Rudolf Dreikurs).
Духовность, экология и общество
В своей поздней работе «Социальный интерес: вызов человечеству» (Social Interest: A Challenge to Mankind (1938)) Адлер обращается к предмету метафизики, где он интегрирует эволюционный холизм Яна Смутса с идей телеологии и общества - "sub specie aeternitatus", под знаком вечности. Без стеснения он отстаивает свое видение общества: «социальное чувство означает превыше всего борьбу за общественную форму, которая должна мыслиться как вечно применимая ... когда человечество достигнет своей цели – совершенства … идеального общества для всего человечества, окончательного завершения эволюции».
Адлер следует своей декларации, защищая метафизику: "Я не вижу причины бояться метафизики, она имеет огромное влияние на человеческую жизнь и развитие; мы не являемся блаженными обладателями абсолютной истины; с этой позиции мы вынуждены формировать теории для себя, относительно нашего будущего, относительно результатов наших действий, и т.д. Наша идея социального чувства есть окончательная форма человечности - воображаемого состояния, в котором все проблемы жизни разрешены и все наши отношения ко внешнему миру верно откорректированы – это регулятивный идеал, цель, которая определяет наше направление. Эта цель – совершенство – должна нести внутри себя цель идеального общества, поскольку все, что мы ценим в жизни, все, что длится и продолжает длиться, есть извечный продукт социального чувства».
Это социальное чувство для Адлера (Gemeinschaftsgefuehl) – чувство сообщества, благодаря которому ощущается принадлежность к другим и развивается экологическая связь с природой. (растениями, животными, земной корой) и с космосом как с целым, с позиции вечности. Очевидно, Адлер сам не имел больших проблем с адаптацией метафизики и идеалистической точки зрения для обоснования своих теорий. Однако общий набор его теорий дает достаточно места диалектическому гуманисту (модернисту) и – отдельно – постмодернисту - для объяснения значимости общества и экологии различными способами (даже если Адлерианцы не полностью учли, насколько глубоко различаются и противоречат эти три линии: метафизика, модернизм и постмодернизм).
Публикации:
Ключевые публикации:
• «Практика и теория индивидуальной психологии» (The Practice and Theory of Individual Psychology) (1927)
• «Понимание человеческой природы» (Understanding Human Nature (1927))
• «Что жизнь может значить для тебя» (What Life Could Mean to You (1931))
За свою жизнь Адлер опубликовал более 300 книг и статей.
Вашингтонский Северовосточный институт Адлера (The Alfred Adler Institute of Northwestern Washington) опубликовал первые 10 томов из 12-томного труда «Сборник клинических работ Альфреда Адлера» (The Collected Clinical Works of Alfred Adler), охватывающий его труды в период 1898-1937. Целиком новый перевод на английский выдающегося труда Адлера – книги «Невротический характер» (The Neurotic Character), дан в томе 1.
• Volume 1 : The Neurotic Character — 1907
• Volume 2 : Journal Articles 1898-1909
• Volume 3 : Journal Articles 1910-1913
• Volume 4 : Journal Articles 1914-1920
• Volume 5 : Journal Articles 1921-1926
• Volume 6 : Journal Articles 1927-1931
• Volume 7 : Journal Articles 1931-1937
• Volume 8 : Lectures to Physicians & Medical Students
• Volume 9 : Case Histories
• Volume 10 : Case Readings & Demonstrations
• Volume 11 : Education for Prevention
• Volume 12 : The General System of Individual Psychology
Другие ключевые Адлеровские тексты:
• Adler, A. (1956). The Individual Psychology of Alfred Adler. H. L. Ansbacher and R. R. Ansbacher (Eds.). New York: Harper Torchbooks.
• Bottome, Phyllis (1939). Alfred Adler - Apostle of Freedom. London: Faber and Faber. 3rd Ed. 1957.
• Carlson, J., Watts, R. E., & Maniacci, M. (2005). Adlerian Therapy: Theory and Practice. Washington, DC: American Psychological Association.
• Dinkmeyer, D., Sr., & Dreikurs, R. (2000). Encouraging Children to Learn. Philadelphia: Brunner-Routledge.
• Handlbauer, B. (1998). The Freud - Adler controversy. Oxford, UK: Oneworld.
• Hoffman, E. (1994). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology. New York: Addison-Wesley Co.
• Lehrer, R. (1999). Adler and Nietzsche. In: J. Golomb, W. Santaniello, and R. Lehrer. (Eds.). Nietzsche and Depth Psychology. (pp. 229-246). Albany, NY: State University of New York Press.
• Mosak, H. H. & Di Pietro, R. (2005). Early Recollections: Interpretive Method and Application. New York: Routledge.
• Oberst, U. E. and Stewart, A. E. (2003). Adlerian Psychotherapy: An Advanced Approach to Individual Psychology. New York: Brunner-Routledge.
• Slavik, S. & Carlson, J. (Eds.). (2005). Readings in the Theory of Individual Psychology. New York: Routledge.
• Watts, R. E. (2003). Adlerian, cognitive, and constructivist therapies: An integrative dialogue. New York: Springer.
• Watts, R. E., & Carlson, J. (1999). Interventions and strategies in counseling and psychotherapy. New York: Accelerated Development/Routledge.
Англоязычные журналы по Адлерианской психологии, Северная Америка:
• Журнал Индивидуальной Психологии (University of Texas Press)
• Канадский журнал адлерианской психологии (Adlerian Psychology Association of British Columbia)
Англия:
• Адлерианский ежегодник (Adlerian Society, UK)
|